Om Mani Padme Hum là 1 câu thần chú tiếng Phạn, được xem là thần crúc cầu Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara) cùng là thần chụ quan trọng đặc biệt và lâu lăm nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca ngợi là “Lục Tự Đại Minc Chân Ngôn” Tức là “Chân ngôn sáng sủa rõ bao gồm sáu chữ”.Quý khách hàng vẫn xem: án ma ni chén di hồng giờ phạn

Đang xem: án ma ni chén di hồng giờ đồng hồ phạn

Om : Quy mệnh Mani : Viên ngọc như ý Padme : Bên vào hoa sen Hum : Tự vấp ngã thành tựu

Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý vào hoa sen, Hum. (Om, khổng lồ the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được đọc là Úm ma ni chén ni hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.

Bạn đang xem: Án ma ni bát di hồng tiếng phạn

Thông thường người ta không giảng nghĩa thần crúc, nhưng ở chỗ này bắt buộc nói thêm là: “ngọc quý” bộc lộ mang lại Bồ-đề vai trung phong (bodhicitta), “hoa sen” chỉ trọng điểm thức nhỏ người, chân thành và ý nghĩa là trung tâm Bồ-đề nnghỉ ngơi trong tim người. Tuy nhiên thần chụ bao gồm âm tkhô hanh lẻ tẻ và đa số tác dụng bí hiểm Theo phong cách trình bày của Kyên cưng cửng thừa. Đối với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng tự bi rộng lớn, ước ao đạt Niết-bàn vày lợi ích của chúng sinch. Vì vậy sáu âm tiết của thần crúc này cũng rất được xem như là tương ưng với sáu cõi tái sinh của dục giới.

*

Dịch Việt : Mỹ Thanh

Các thần chụ là biểu lộ của âm thanh hao khởi đầu từ sự trống rỗng ko. Nó là âm tkhô giòn xác xắn của khoảng trống không.

Bắt nguồn từ bỏ có mang về chân lý hoàn hảo nhất với tâm trạng trống rỗng ko, câu chụ không hiện hữu. Không tất cả âm tkhô cứng hay câu chụ. Âm thanh với câu crúc, nlỗi tất cả phần lớn dạng thể hiện khác biệt, đông đảo tại vị trí của cõi tương đối xuất hiện từ bỏ trống rỗng không. Trong cõi tương đối, tuy vậy âm thanh thiết yếu nó không có thực thể, nó vẫn có năng lực nhằm hướng đẫn, đặt tên, cùng bao gồm sự vận động ở trọng điểm thức.

Thí dụ, khi tất cả ai kia nói cùng với họ « Anh là 1 tín đồ giỏi » hoặc « Anh là một trong những tín đồ nặng nề ưa » , phần đa chữ « giỏi » hoặc « khó khăn ưa » chưa hẳn là « thứ gì » . Đó chỉ cần hầu hết âm thanh hao cơ mà từ nó ko « tốt » giỏi « khó ưa », tuy vậy đơn giản và dễ dàng gợi lên ý nghĩ về về « tốt » hoặc « khó ưa », cùng gây ra một tính năng vị trí tâm thức. Cũng những điều đó, trong phạm vi kha khá khu vực hành vi, thần chú được phú cho một năng lượng bắt buộc sai lầm.

Các câu chụ thường là tên gọi những vị Phật, Bố Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là biện pháp Gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ ý kiến hoàn hảo và tuyệt vời nhất, Chenrezig không mang tên, tuy vậy vào phạm vi chân thành và ý nghĩa kha khá hoặc nghĩa black, ngài có tên gọi riêng rẽ. Những thương hiệu nầy là trung gian của lòng tự bi, vẻ thanh nhã, với sức mạnh thuộc các nguyện ước của ngài làm tác dụng cho chúng sinch. Bằng biện pháp niệm danh hiệu của ngài nhằm rất nhiều phẩm hóa học trung ương thức nầy được truyền mang lại ta. Ở trên đây, Việc giải nghĩa về năng lực tiện ích của thần chụ, thương hiệu của ngài. Nlỗi bọn họ đồng bộ chúng ta với thương hiệu bọn họ và đều gì liên hệ mang đến nó, cũng bằng cách nầy, trên bình diện tương đối, thần chú đồng bộ với vị thần. Cả nhì trở thành một thực tại tốt nhất. khi một người niệm crúc, fan ấy nhận thấy vẻ thanh khô nhã của vị thần; bằng cách tưởng tượng vị thần, vị thánh ấy, fan niệm chụ nhận ra vẻ tkhô cứng nhã ko khác biệt của các vị thánh.

Thần chụ OM MANI PADME HUNG nhiều lúc được phân tích và lý giải với phần nhiều ý nghĩa khó hiểu với thần túng bấn. Tuy nhiên, nhỏng họ vẫn nói, trên đây đơn giản dễ dàng chỉ là tên gọi của Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) được đặt giữa nhì âm tkhô giòn truyền thống và linh nghiệm, OM và HUNG.

– OM tượng trưng mang lại thân những vị Phật, các thần chụ các bắt đầu từ âm nầy. – MANI nghĩa « châu báu » vào Sanksrit; – PADME, phạt âm theo Sankrit, or PEME vào giờ đồng hồ Tây Tạng, có nghĩa « hoa sen »; – HUNG thay mặt mang đến vai trung phong thức toàn bộ các vị Phật và hay là câu cuối trong các thần chú. – MANI nói về châu báu nhưng Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) cố kỉnh vào hai tay giữa với PADME là hoa sen ráng làm việc tay trái trang bị nhị. Lúc điện thoại tư vấn MANI PADME là call thương hiệu ngài Chenrezig xuyên thẳng qua mọi phđộ ẩm hạnh của ngài : « Người đang thế châu báu và hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).

lúc họ niệm crúc, thiệt ra bọn họ sẽ tiếp tục tái diễn thương hiệu ngài Chenrezig. Thực tập nầy chắc rằng trông quái lạ. Tỷ như có một bạn sở hữu tên Sonam Tsering cùng họ lặp đi lặp lại thương hiệu bạn đó không dứt nghỉ ngơi theo phong cách đọc thần crúc. Sonam giới Tsering, Soanm Tsering, Sophái mạnh Tsering, v..v.. Điều nầy thiệt là kỳ lạ cùng có thể là vô ích. Mặt không giống, giả dụ như niệm câu crúc OM MANI PADME HUNG thì có ý nghĩa sâu sắc rộng, vì chưng câu chụ nầy được « đầu tư chi tiêu » bởi sự thanh khô nhã và năng lực trung ương thức của ngài Quan âm (Chenrezig), ngài Chenrezig vẫn gom sự thanh nhã cùng tự bi của toàn bộ những vị Phật với Bố Tát. Trong quan điểm nầy, câu chú được prúc đến khả năng gạch màn vai trung phong tối, với tkhô cứng tịnh hóa trọng tâm thức chúng ta. Thần crúc mlàm việc mang trung khu thức yêu dấu và tự bi, mang lại sự thức giấc thức giác ngộ.

Các vị bồ tát với thần chú là 1 ngulặng thể, nghĩa là 1 fan hoàn toàn có thể niệm chú mà lại ko cần thiết buộc phải tưởng tượng, tưởng tượng. Niệm crúc vẫn đang còn công dụng. Phẩm hóa học tuyệt đối của mỗi âm vào sáu âm của câu chú được giải thích cực kỳ cân xứng.

trước hết, hãy để chúng ta coi mỗi âm góp họ đóng góc cửa tái sinh đau buồn, một trong sáu cõi hiện hữu của vòng luân hồi: – OM đóng góp cánh cửa luân hồi trong cõi trời; – MA, cửa nhà cõi thần, A-tu-la – NI, cửa nhà cõi bạn – PAD, ô cửa cõi súc sinh – ME, ô cửa cõi ngạ quỷ; – HUNG, cửa nhà cõi âm ti.

Mỗi âm tiết được coi như như gồm tác động tkhô cứng tịnh hóa: – OM thanh khô tịnh hóa phiên bản thân; – MA tkhô hanh tịnh hóa lời nói; – NI tkhô cứng tịnh hóa trọng tâm thức; – PAD tkhô hanh tịnh hóa đa số xúc cảm mâu thuẫn; – ME thanh hao tịnh hóa ĐK ẩn tàng; – HUNG thanh tịnh hóa tấm màn bịt đậy trí tuệ.

Mỗi âm huyết là 1 trong những bài xích cầu nguyện: – OM lời cầu nguyện hướng về thân thể của những vị Phật; – MA lời cầu nguyện hướng về khẩu ca của những vị Phật; – NI lời nguyện cầu nhắm tới trọng điểm thức những vị Phật; – PAD lời cầu nguyện hướng đến mọi phẩm chất của các vị Phật; – ME lời nguyện cầu nhắm tới hoạt động của các vị Phật; – HUNG góp nhóp sự thanh khô nhã của thân, khẩu, ý, phẩm hóa học, cùng hoạt động của các vị Phật.

Sáu âm huyết liên hệ cho sáu ba-la-mật, sáu sự hoàn hảo và tuyệt vời nhất được đưa hóa: – OM liên hệ tới sự rộng lượng; – MA, đạo đức; – NI, kiên cường, nhẫn nhịn, – PAD, chuyên cần, – ME, để mắt, – HUNG, trí tuệ.

Sáu âm máu cũng tương quan mang lại sáu vị Phật, ngự trị trên sáu Phật gia: -OM contact cho Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật); – MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật); – NI, Vajradhara (Klặng Cương Trì / Phổ-Hiền Bồ Tát); – PAD, Vairocana (Lô-Xá-Na Phật); – ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật); – HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).

Cuối thuộc, sáu âm ngày tiết liên hệ mang đến sáu trí tuệ: – OM = Trí tuệ tkhô nóng thản, an bình; – MA = trí tuệ hoạt động; – NI = trí tuệ tự tái sanh; – PAD = trí tuệ pháp giới; – ME = trí tuệ phân biệt; – HUNG = trí tuệ nlỗi gương

Tại Tây Tạng, mọi người thường xuyên tụng niệm thần crúc của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự dễ dàng với ít nhiều của thần chụ ko có tác dụng sụt giảm sự to tát của thần crúc, với còn tồn tại quý hiếm lớn to hơn. Điều nầy được diễn tả vào lời nói hí hước sau:

Ở đoạn khởi đầu, không có âu sầu vị chần chờ, Tại đoạn giữa, không tồn tại lòng tự cao vị gọi biết, Tại đoạn cuối, không sợ quên câu chú.

Không tất cả sự hiểu biết về lý luận, y học tập, chiêm tinh học, cùng hầu hết môn công nghệ không giống là sự đau đớn, cũng chính vì một bạn hoàn toàn có thể để nhiều năng lượng, cố gắng và đồng ý các căng thẳng để học hỏi và giao lưu nó. Tuy nhiên, vào vài ba giây ngắn thêm ngủi đang đủ nhằm học tập thuộc thần crúc của ngài Chenrezig. Không đề nghị đối diện với buồn bã từ bỏ đắm say mê cho đến hiểu biết. Bởi bởi vì vậy, « Tại đoạn đầu không có gian khổ vì chần chừ. »

Một tín đồ sau mấy năm học hỏi và chia sẻ môn khoa học trở ngại đã nhận ra danh vọng hoặc chức vị sống xã hội, cùng họ hoàn toàn ưng ý cùng với phiên bản thân cùng có niềm tin rằng chúng ta giỏi hơn tất cả những người khác. Thần crúc dễ dàng và đơn giản của ngài Chenrezig hỗ trợ cho một tín đồ tránh lâm vào hoàn cảnh chứng trạng nói bên trên. vì thế, « Tại đoạn thân, không sang chảnh và kiêu sa Khi gọi biết. »

Cuối thuộc, trường hợp bọn họ ko cất giữ câu chụ, sự phát âm biết nhưng chúng ta thâu thập được vào y học, chiêm tinh học, hoặc phần đa môn công nghệ không giống hoàn toàn có thể dần dà bị mai một. Nhưng bắt buộc như thế nào quên được sáu âm ngày tiết câu chụ. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Tại đoạn cuối, ko sợ hãi quên câu crúc. »

Cũng vậy, từ phần nhiều bài xích ghi crúc của tớ « Cơn mưa liên tiếp làm cho ích lợi mang đến Chúng Sinch »:

– OM là màu TRẮNG; – MA, color XANH LÁ CÂY; – NI , màu VÀNG; – PAD, màu sắc XANH DA TRỜI; – ME, màu sắc ĐỎ; – HUNG, color ĐEN.

Câu crúc hoàn toàn có thể được bắt tắt nhỏng sau : « Tôi cầu xin hiện tại thân của năm dạng và năm ý thức đưa hóa, Vị người thương tát sỡ hữu viên ngọc cùng hoa sen nhằm bảo lãnh tôi thoát khỏi gần như nỗi đau khổ của bọn chúng sinh trong sáu cõi. »

*

Tạng ngữ đọc là Om Mani Pémé Hung. Thần chụ này vượt trội trung ương đại bi cùng ân sủng của tất cả clỗi Phật, Bồ-tát, tốt nhất là ân sủng của Quán Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Quán Tự Tại (tốt Quán Thế Âm) là hiện thân của Phật vào hiệ tượng Báo thân, và thần chụ của ngài được xem như là tinc túy của lòng bi mẫn của chỏng Phật đối với lãng mạn. Nếu Ngài Liên Hoa Sinch là bậc thầy quan trọng đặc biệt tuyệt nhất của tín đồ Tây Tạng, thì Quán Tự Tại là vị Phật quan trọng đặc biệt duy nhất của mình, là vị thần hộ mệnh của dân tộc này. Có lời nói khét tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn vẫn lấn sâu vào tâm thức Tây Tạng cho tới nỗi một hài nhi vừa biết nói giờ đồng hồ “Mẹ” là đang biết phát âm thần chụ này, OM MANI PADME HUM.

Xem thêm: Trà Sữa Koi Pearl Plaza - Koi Thé Café Pearl Plaza

Tương truyền vô lượng kiếp về trước có một nngây ngô thái tử phân phát chổ chính giữa Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật Thích Ca nhưng mà ta đã biết ; tuy thế Quán Tự Tại thì nguyện sẽ không còn đạt thành Chính giác Lúc nhưng tất cả ndở người thái tử chưa thành. Với vai trung phong đại bi vô biên, ngài còn nguyện giải bay tất cả chúng sinc thoát ra khỏi khổ sinc tử luân hồi vào lục đạo. Trước mười phương chỏng Phật, ngài phạt nguyện: “Nguyện mang lại bé tương hỗ được tất cả lãng mạn, cùng ví như có bao giờ bé căng thẳng trong quá trình vĩ đại này thì nguyện mang đến thân bé rã thành một ndại mảnh”.

Trước tiên, ngài xuống cõi âm ti, tiến nhanh dần dần cho cõi ngạ quỷ, cho đến các cõi trời. Từ đấy ngài tình cờ nhìn xuống cùng trông thấy than ôi, tuy vậy ngài sẽ cứu giúp vô vàn bọn chúng sinc thoát khỏi địa ngục, vẫn còn tồn tại vô số không giống đang sa vào. Điều này tạo cho ngài gian khổ rất nhiều, vào một thời điểm ngài ngay gần mất tất cả niềm tin vào lời nguyện mập ú cơ mà ngài đang phân phát, và thân thể ngài tức khắc nổ tung thành ndại dột mảnh. Trong cơn tuyệt vọng, ngài kêu cứu vớt tất cả chỏng Phật. Những vị này trường đoản cú mười phương thơm quả đât hồ hết cất cánh mang đến nlỗi mưa tuyết nhằm tiếp cứu giúp. Với thần lực nhiệm mầu, chư Phật khiến cho ngài hiện tại toàn thân quay trở về, và từ đấy Quán Tự Tại gồm mười một chiếc đầu, một ndại cánh tay, trên từng lòng tay tất cả một bé mắt. Ý nghĩa rằng sự phối kết hợp thân trí tuệ cùng phương tiện đi lại thiện tại xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong hiệ tượng này, ngài còn sáng chói bùng cháy, và có tương đối nhiều năng lực hơn trước nhằm cứu giúp toàn bộ chúng sinh. Tâm đại bi của ngài khi ấy còn mãnh liệt hơn thế nữa, với ngài lại vạc lời nguyện này trước clỗi Phật: “Con nguyện không thành Chính giác khi tất cả chúng sinh chưa thành”.

Tương tương truyền vày gian khổ trước nỗi khổ luân phục sinh tử, nhì giọt nước mắt sẽ rơi tự hai con mắt ngài, cùng chư Phật đang chiếu lệ biến đổi hai giọt nước mắt ấy thành nhì người vợ thần Tara. Một thiếu nữ thần gồm màu xanh lục, năng lực buổi giao lưu của chổ chính giữa đại bi, với một phụ nữ thần bao gồm white color, điều tỉ mỷ nlỗi bà mẹ hiền lành của chổ chính giữa đại bi. Tara tức là fan giúp đỡ, bạn chăm chnghỉ ngơi chúng ta vượt qua đại dương sinh tử.

Theo kinh khủng đại quá, chính Quán Tự Tại sẽ mang đến đức Phật câu thần chú, và đức Phật trở về giao phó cho ngài công tác làm việc cừ khôi đặc biệt là tương trợ tất cả bọn chúng sinc tiến mang đến giác ngộ. Vào lúc ấy, chư thiên tung hoa xuống ca ngợi hai ngài, trái khu đất chấn đụng, và không trung vang lên âm tkhô nóng OM MANI PADME HUM HRIH.

Có câu thơ về ngài chân thành và ý nghĩa như sau:

“Quán Thế Âm như vầng trăng, cùng với ánh nắng mát mẻ, dập tắt phần đông nấu nung của sinch tử. Trong ánh sáng ấy, đóa sen từ bỏ bi – lọai hoa nở về tối – xuất hiện thêm đông đảo cánh hết sạch trơn khôi” .

Giáo lý phân tích và lý giải rằng mỗi âm trong sáu âm của thần chú OM MANI PADME HUM bao gồm một hiệu quả quan trọng để mang lại sự gửi hóa nằm trong các thế hệ khác nhau của bản thể ta. Sáu âm này tịnh hóa toàn bộ sáu pnhân từ não nơi bắt đầu, bộc lộ của vô minc khiến cho bọn họ làm hầu như nham hiểm của thân, lời, ý, tạo ra luân phục sinh tử với đều khổ cực của bọn họ, trong số đó kiêu mạn, ghen tị , dục vọng, ngốc mê mệt, khát khao với khó chịu, nhờ thần chú nhưng mà được gửi hóa trsống về thực chất thực của bọn chúng, trí giác của sáu cỗ tộc Phật mô tả trong trái tim giác ngộ. (Chụ thích: Giáo lý thường xuyên kể đến năm bộ tộc Phật, bộ tộc thiết bị sáu là tổng hòa hợp của năm cỗ tộc trên).

Bởi thay, lúc ta tụng thần chú OM MANI PADME HUM thì sáu phiền lành óc nói bên trên được tịnh hóa, dựa vào vậy ngnạp năng lượng phòng ngừa được sự tái sinch vào sáu cõi, xua rã nỗi khổ ẩn tàng trong những cõi. Đồng thời thần crúc này cũng tịnh hóa các uẩn nằm trong ngã chấp, xong sáu hạnh khôn cùng việt của trọng tâm giác ngộ (sáu bố la mật): ba thí, trì giới, nhẫn nhục, tinc tấn, tnhân từ định và trí tuệ. Người ta cũng nói rằng thần chú OM MANI PADME HUM có năng lực phù trì rất lớn, bảo vệ ta ngoài đầy đủ tác động xấu cùng những vật dụng tật dịch.

Thường tất cả chủng tự HRIH của Quán Thế Âm được sản xuất sau câu thần crúc, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinh yếu đuối tâm đại bi của tất cả chư Phật, là chất xúc tác vẫn khởi đụng trung khu đại bi clỗi Phật để gửi hóa các pnhân từ óc của ta thành thực chất trí tuệ của các ngài.

Kalu Rinpobịt viết:

Một bí quyết không giống nhằm phân tích và lý giải thần chụ này là: OM là tính chất của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu vượt trội ngữ giác ngộ, HUM vượt trội ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của tất cả clỗi Phật được tiềm tàng trong âm thanh hao của thần chú này. Thần crúc này tịnh hóa các chướng ngại vật của thân, lời, ý, với gửi tất cả hữu tình đến tinh thần chứng ngộ. khi tụng thần chú này, mà lại phối hận hợp với đức tin với tinch tiến tthánh thiện định thì năng lực gửi hóa của thần chú sẽ tạo ra cùng lớn lên. Quả vậy, bạn cũng có thể tịnh hóa bản thân bởi cách thức ấy.

Đối cùng với những người dân đã thân thuộc cùng với thần crúc này, suốt đời tụng hiểu cùng với hết dạ với niềm tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, sinh sống vào cõi Trung Ấm: “Khi âm thanh hao của pháp tính gầm thét như nngây ngô muôn snóng sét, nguyện mang lại tất cả tiếng này đổi thay âm tkhô nóng của thần chụ sáu âm”. Tương từ, kinh Lăng Nghiêm cũng nói:

“Mầu nhiệm thay là âm thanh khô vô cùng việt của Quán Thế Âm. Đấy là âm tkhô cứng về tối sơ của vũ trụ… Đó là tiếng thì thầm âm ỉ của tbỏ triều trầm lắng. Tiếng mầu nhiệm ấy đưa về giải thoát bình yên mang lại tất cả thơ mộng đang kêu cứu vãn vào cơn đau khổ, và đem về một sự an trú tkhô nóng tịnh cho toàn bộ phần đa bạn đang tra cứu sự tkhô hanh tịnh vô bờ của niết bàn”.

*

Đức Đạt-lai Lạt-ma tngày tiết giảng, Hồng Nhỏng Việt dịch Ngulặng bản giờ Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai Lama Hồng Như gửi Việt ngữ.

Trì tụng minch chụ Om mani padme hum là một trong những Việc tốt nhất. Tuy thế, khi tụng chụ rất cần phải ghi nhớ suy nghĩ cho ý nghĩa của lời chụ, vày sáu âm này có ý nghĩa thâm sâu quảng đại cực kì. Âm thứ nhất, OM, là tổng hợp của ba chủng loại trường đoản cú A, U với M, bảo hộ mang lại thân mồm ý ô nhiễm của bạn tụng crúc, đôi khi cũng thay thế đến thân mồm ý tkhô cứng tịnh của Phật đà.

cũng có thể nào gửi thân mồm ý ô nhiễm và độc hại kết duyên mồm ý tkhô hanh tịnh được không? tốt đó là hai phạm trù trọn vẹn tách bóc biệt? Tất cả clỗi Phật mọi là đã có lần là bọn chúng sinch, nhờ bước theo mặt đường tu yêu cầu new thành đấng giác ngộ; Phật Giáo ko công nhận có ai ngay từ trên đầu sẽ thoát phần nhiều ô nhiễm và độc hại, với đầy đủ những tánh đức. Thân miệng ý tkhô giòn tịnh đến từ sự tách bóc lìa tinh thần ô nhiễm và độc hại, gửi hóa ô nhiễm và độc hại thành thanh tịnh.

Chuyển hóa bằng phương pháp nào? Phương pháp tu được nói đến qua bốn âm tiếp đến. MANI , tức thị ngọc báu, tượng trương cho phương tiện, là tâm tình nhân đề, vày bọn chúng sinch mà nguyện mlàm việc trung tâm tự bi, đạt giác ngộ. Cũng nhỏng viên ngọc quí có khả năng xóa sổ chình ảnh nghèo, trung ương nhân tình đề cũng thế, có công dụng xóa khỏi sự nghèo nàn trở ngại vào cõi luân hồi với nát bàn cá nhân. Như ngọc may mắn có công dụng kiêm toàn phần đông ước nguyện của chúng sinch, vai trung phong ý trung nhân đề cũng như vậy, có công dụng kiêm toàn đa số ước nguyện bọn chúng sinc.

Hai chữ PADME , tức là hoa sen, thay mặt cho trí tuệ. Hoa sen từ bùn mọc lên tuy vậy lại ko độc hại bởi bùn. Tương tự điều này, trí tuệ có khả năng đặt fan tu vào địa chỉ không mâu thuẫn nghỉ ngơi các nơi nhưng tín đồ thiếu trí tuệ phần đông vẫn thấy đầy xích míc. Có các nhiều loại trí tuệ, trí tuệ bệnh vô thường, trí tuệ hội chứng nhân vô ngã (nhỏ fan không trường đoản cú bao gồm một biện pháp hòa bình gắng định), trí tuệ triệu chứng tánh ko thân những phạm trù đối chọi (có thể nói rằng, thân cửa hàng và khách hàng thể) và trí tuệ hội chứng sự không có tự tánh. Mặc cho dù có không ít loại trí tuệ, nhưng mà chủ yếu yếu ớt vẫn là trí tuệ bệnh tánh Không.

Trạng thái tkhô nóng tịnh dành được là nhờ sự phối hợp thuần độc nhất vô nhị thân phương tiện đi lại cùng trí tuệ, được biểu đạt qua âm cuối, HUM . Âm này ứng vào trạng thái bất nhị, cần thiết phân loại. Trong hiển thừa, phương tiện và trí tuệ bất nhị có nghĩa là phương tiện tác động trí tuệ, và trí tuệ tác động phương tiện. Trong mật vượt, sự hòa hợp độc nhất vô nhị này ứng vào một trong những niệm trọng điểm thức trong các số ấy phương tiện đi lại và trí tuệ hàng loạt hiện nay hành. Nói về chủng từ của năm vị Thiền hậu Phật, HUM là chủng từ của Bất Động Phật , sự đứng yên ổn không gì rất có thể lay chuyển nổi.

Vậy Lục Tự Đại Minch Chú, Om mani padme hum, Có nghĩa là dựa vào đường tu kết hợp thuần tốt nhất phương tiện đi lại cùng trí tuệ nhưng fan tu có thể gửi hòa mình miệng ý độc hại của mình kết bạn miệng ý tkhô nóng tịnh của Phật. Thường nói tín đồ tu quan trọng tra cứu Phật nghỉ ngơi bên ngoài, tất cả gần như yếu tố dẫn mang đến giác ngộ gần như sẵn bao gồm tự bên trong. Đức Di Lạc Từ Tôn bao gồm dạy trong bộ Tối Thượng Đại Thừa Mật Luận (Uttaratantra) rằng toàn bộ chúng sinc đều có Phật tánh trong lòng. Chúng ta ai ai cũng có sẵn vào mình phân tử giống thanh khô tịnh, cốt tủy của Như Lai (Tathatagarbha – Nlỗi lai tạng), kia là điều yêu cầu nuôi nấng cải cách và phát triển tới mức tột bậc để phi vào địa vị Phật đà.

*

Lạt ma Thubten Zopa Rinpoche Người dịch: Thanh Liên Nguyên ổn tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Hum http://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml